La justicia desde el otro


La justicia desde el otro

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La refinada cultura europea, con la filosofía de Heidegger al frente, no pudo frenar el holocausto judío.

Eduardo Ruiz Jaren, a través de una detallada lectura del filósofo judío Emmanuel Lévinas, que a veces llega incluso a parafrasear, nos acerca al planteamiento levinasiano de un nuevo tipo de relaciones humanas, basadas en una filosofía que evite nuevamente esos sinsentidos. De ahí que haya para Lévinas un sentido que precede al que quieren proporcionarnos todos los dichos humanos y ese es un imperativo (en términos tradicionales: un mandamiento) que ordena: “¡No matarás!” Esa ley inconsciente o preconsciente (muy naturalmente humana) viene a mí desde otro que yo, otro que no dice nada, que me mira como sólo mira un niño enmedio de una guerra. Esa ley, ese “Sinaí” para la conciencia es el Decir mismo, expresión desnuda de una humanidad despojada de su humanidad y ante la cual el sujeto no puede sino exclamar un “¡Heme aquí!”, el único dicho apropiado a ese Decir, como obediencia inmediata a una llamada a la justicia también inmediata; porque la justicia es el laboratorio donde se prueba esta tensión de realidad, la tensión entre la fuerza del mudo Decir del otro y la de un tercero, manifestada en unos dichos que se desdicen continuamente manifestando su propia insuficiencia y, por tanto, la necesidad de un escepticismo que nos libra de absolutizar dichos, esto es, nuestras leyes y nuestros derechos, a la espera de un Decir metahistórico que irrumpe ya en la historia con su “huella” cada vez que el otro nos presenta su rostro.

El rostro del otro es una apelación infinita. Responder a ella, puede hacerse desde dos ámbitos diferentes y complementarios: desde una justicia “íntima”, donde el yo responde ante el otro con la hospitalidad, y en el ámbito de las estructuras sociales, donde es más difícil dirimir una justicia “auténtica”, dada la pugna entre los derechos propios, los del otro y los de un “tercero”. La forma de responder será aquí una “sabiduría del amor” donde una creatividad nómada se abra camino a través de las estructuras sendentarias de nuestro derecho y nuestros cerebros y atestigüe que la justicia precede incluso a la verdad, que la verdad es cuestión de justicia, esto es, comparación inagotable entre indiscernibles, verdad más allá del ser y de nuestras identidades egolátricas, en el Bien. He aquí cómo Lévinas aterriza en un nuevo platonismo. Si para Platón la indignidad de la mejor ciudad (Atenas) fue matar al sabio (Sócrates) y por ello era necesario construir otra sociedad (La República) que no aniquilara la sabiduría, para Lévinas construir un mundo más justo es, desde la indignidad del exterminio nazi, la posibilidad de un renacimiento de la humanidad desde una nueva sabiduría. Sólo una sabiduría, no un acopio de cultura, podría frenar acaso esta vez la barbarie.


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EDUARDO RUIZ JAREN (Sevilla, 1957)

Doctor en Filosofía, licenciado en Filosofía y ciencias de la Educación, licenciado en Teología y en Estudios eclesiásticos. Cursó sus estudios en Madrid (Comillas y Complutense) y Granada. Formó parte del Departamento de Filosofía de la Facultad de Teología de Granada, donde fue profesor de Lógica, Antropología y Metafísica.

Tras una prolongada experiencia en enseñanzas medias, dentro de la privada (desde 1983), desempeña actualmente la docencia de Filosofía en la enseñanza pública desde que consiguió en Castilla-La Mancha su nombramiento como funcionario de carrera (1998).

Ha traducido al filósofo y teólogo francés Claude Bruaire (editorial Caparrós). Sus líneas personales de investigación son la filosofía judía y las zonas fronterizas entre filosofía y religión. Sus trabajos académicos se han centrado en una gama amplia de filósofos y pensadores de muy diversa índole, destacando su interés por la filosofía de Emmanuel Lévinas. Ha escrito sobre éste autor varios artículos en “ALFA”, “A parte rei” y “Barcarola”. Recientemente ha publicado un libro sobre la filósofa y médica renacentista Oliva Sabuco de Nantes.

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