OLIVA SABUCO DE NANTES (Alcaraz, 1562-1620).

Filósofa y médica autodidacta en pleno siglo XVI, fue ignorada durante mucho tiempo. Hoy es considerada, junto con su padre el bachiller Sabuco, una de las joyas literarias de nuestro Siglo de Oro. Con su libro “Nueva Filosofía del Hombre” revolucionó, de forma increíble y sólo posible en el Renacimiento, la relación entre pensamiento y salud. Oliva es, sin duda, no sólo una mujer geográficamente cercana o un hito en la lucha de las mujeres por la igualdad en tiempos difíciles, sino también y, sobre todo, una lección de sabiduría para todos.

 
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EDUARDO RUIZ JAREN (Sevilla, 1957)
 

Doctor en Filosofía, licenciado en Filosofía y ciencias de la Educación, licenciado en Teología y en Estudios eclesiásticos, cursó sus estudios en Granada y Madrid (Comillas y Complutense).

Formó parte del Departamento de Filosofía de la Facultad de Teología de Granada, donde fue profesor de Lógica, Antropología y Metafísica. Tras una prolongada experiencia en enseñanzas medias, dentro de la privada (desde 1983), ha desempeñado la docencia de Filosofía en la enseñanza pública desde que consiguió su nombramiento como funcionario de carrera (1998). Ha enseñado en Centros de Madrid, Sevilla, Granada y Jaén.

Ensayo sobre las visiones de fantasmas
Arthur Schopenhauer
LIBRO ELECTRÓNICO (E-Book)
Formato en PDF
PVP: 1,50 €

LIBRO EN FORMATO PDF (61 páginas)

Cuando Schopenhauer aborda la tarea de explicar las visiones de fantasmas y todos los fenómenos con ellas emparentados, como la segunda vista, la clarividencia o la percepción de los sonámbulos, su propósito es teorizar sobre una serie de representaciones cerebrales, que se distinguen, por el modo en que son producidas, de las representaciones habituales cuyo origen son las impresiones que estimulan los sentidos externos.

Desde la perspectiva del idealismo y del magnetismo animal, Schopenhuaer examina los aspectos nocturnos de la experiencia humana. De su vigorosa mano, se puede recorrer, en el Ensayo sobre las visiones de fantasmas, todo el reino telúrico, oscuro y tenebroso de la psique. Un reino siempre amenazado por la claridad de la razón, luminosa y solar, que, sin embargo, iluminado por los pálidos rayos lunares deja entrever también su oscura belleza de donde se han tomado los motivos para todo arte fantástico. La bajada al reino de las tinieblas, acompañados por el gran pensador del pesimismo filósofico, nunca podrá defraudar a cualquier lector con cierta curiosidad por el lado nocturno de las cosas.

La religación es uno de los temas fundamentales de la filosofía de Zubiri. Es también una de las aportaciones más importantes del filósofo, desde el punto de vista terminológico, al pensamiento occidental. Es un término que aparece tanto en las denominadas etapas ontológica y madura de Zubiri. En cierto modo, Zubiri deja inacabada su reflexión sobre la religación, ya que le sobrevino la muerte cuando trataba su desarrollo pormenorizado, a la luz de Inteligencia Sentiente en su obra póstuma, El hombre y Dios.

Antonio Pintor Ramos y Diego Gracia inician una vía de estudio de la idea de la religación de Zubiri desde la teoría de la intelección, posibilitando un acercamiento novedoso a este concepto zubiriano. Jesús Sáez, además, realiza una de sus posibilidades a partir de la idea de la accesibilidad. Nos pareció, sin embargo que no todas las vías de acercamiento intelectivo a la religación quedaban agotadas, y quizás fuera posible otra vía de acercamiento a partir de la idea de razonabilidad. El fruto de esta tarea queda expuesto en el presente texto Razón y Religación.

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DESIDERIO FERRER DELGADO

Nacido en Madrid en 1965, he dedicado mis esfuerzos y orientación profesional hacia la educación. De vocación maestro, he trabajado en distintos centros educativos de educación primaria, secundaria y bachillerato, impartiendo diversas asignaturas: Ciencias, Matemáticas, Filosofía, Música y Cultura hispánica Mi espíritu, generosamente inquieto, me llevó a desarrollar mi vocación en otros continentes (Guinea Ecuatorial, África y Estados Unidos, América). Aunque a estos lugares fui como maestro, enseguida mi situación se tornó en humilde aprendiz.

En África aprendí –y sigo aprendiendo- el valor de lo humano. En Estados Unidos tuve la suerte y el privilegio de conocer a mi gran Maestro (Nelson Orringer), quien además de lo humano también me inició en la investiación filosófica y consiguió que me enamorara del pensamiento filosófico hispánico del siglo XX. Dedicado a mi familia –mi gran pasión- y a mi profesión, encuentro también breves momentos para realizar algunos escarceos en el ámbito de la investigación filosófica. Fruto de este encuentro son los textos que he recogido en las obras Razón y Religación y Génesis de la Religación.

El libro que tienen en sus manos tiene una clara intención didáctica y está pensado fundamentalmente para ser aplicado en el aula. Se trata de un material contrastado después de varios años de experiencia. He elaborado y recopilado una serie de propuestas y actividades abiertas y elementales para que cada profesor o lector complete o amplíe por su cuenta. Es, en este sentido y como apunta el título, un material básico. En él no hay una postura prefijada (o eso pretendo), sino la presentación más o menos aséptica de argumentos y posiciones éticas.

 El primer paso antes de abordar una serie de propuestas y problemas éticos  (los derechos humanos, el feminismo, la paz, la ecología y el aborto o el suicidio, como ejemplos), es conocer de qué va la ética. Podemos distinguir dos partes diferenciadas dentro ella: una parte teórica y otra práctica o aplicada. La parte teórica sirve para poder reflexionar y tomar decisiones sobre la segunda, para asentar los fundamentos del análisis moral y para tener conocimiento de las distintas propuestas morales o éticas que se han dado a lo largo de la historia. La parte práctica estudia los proyectos y problemas morales. Este libro únicamente estudia la parte teórica de la ética, aunque termina con un breve capítulo dedicado a los derechos humanos. Estudia, además, el ámbito de la ética y las teorías morales.

 He querido también escapar de contingencias legales, de curricula vigente, para, más allá, presentar una introducción a la ética como parte fundamental de la filosofía. Por eso no es un libro de texto al uso, sino de un material de apoyo al profesorado para que lo adapte a las vicisitudes de la programación de turno y que lo utilice como mejor considere. Espero que sirva a  todos.

Nivel: 4º de la ESO

En este libro se aborda la ética desde una perspectiva humanista. Es decir, sin influencias religiosas aunque sin ser de manera alguna antirreligiosa. Más bien se delibera sobre la ética desde una óptica humana -profundamente humana- en la que el ser y la esencia de lo humano es el punto de partida. El objetivo del autor ha sido provocar una reflexión clara y sencilla, pero sin dejar de ser incisiva, sobre diversos temas que sobre la ética y la moral han llamado la atención de los seres humanos a través de su historia.

Después de terciar en el debate sobre la divergencia entre los términos ética y moral y la relación entre la moral y la religión, explica su posición ante lo que considera una ética humanista para, entonces, polemizar desde la postura de una ética aplicada humanista temas como la sexualidad, el matrimonio, el derecho y la moralidad, entre otros.

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(obra en pdf)

La refinada cultura europea, con la filosofía de Heidegger al frente, no pudo frenar el holocausto judío.

Eduardo Ruiz Jaren, a través de una detallada lectura del filósofo judío Emmanuel Lévinas, que a veces llega incluso a parafrasear, nos acerca al planteamiento levinasiano de un nuevo tipo de relaciones humanas, basadas en una filosofía que evite nuevamente esos sinsentidos. De ahí que haya para Lévinas un sentido que precede al que quieren proporcionarnos todos los dichos humanos y ese es un imperativo (en términos tradicionales: un mandamiento) que ordena: “¡No matarás!” Esa ley inconsciente o preconsciente (muy naturalmente humana) viene a mí desde otro que yo, otro que no dice nada, que me mira como sólo mira un niño enmedio de una guerra. Esa ley, ese “Sinaí” para la conciencia es el Decir mismo, expresión desnuda de una humanidad despojada de su humanidad y ante la cual el sujeto no puede sino exclamar un “¡Heme aquí!”, el único dicho apropiado a ese Decir, como obediencia inmediata a una llamada a la justicia también inmediata; porque la justicia es el laboratorio donde se prueba esta tensión de realidad, la tensión entre la fuerza del mudo Decir del otro y la de un tercero, manifestada en unos dichos que se desdicen continuamente manifestando su propia insuficiencia y, por tanto, la necesidad de un escepticismo que nos libra de absolutizar dichos, esto es, nuestras leyes y nuestros derechos, a la espera de un Decir metahistórico que irrumpe ya en la historia con su “huella” cada vez que el otro nos presenta su rostro.

El rostro del otro es una apelación infinita. Responder a ella, puede hacerse desde dos ámbitos diferentes y complementarios: desde una justicia “íntima”, donde el yo responde ante el otro con la hospitalidad, y en el ámbito de las estructuras sociales, donde es más difícil dirimir una justicia “auténtica”, dada la pugna entre los derechos propios, los del otro y los de un “tercero”. La forma de responder será aquí una “sabiduría del amor” donde una creatividad nómada se abra camino a través de las estructuras sendentarias de nuestro derecho y nuestros cerebros y atestigüe que la justicia precede incluso a la verdad, que la verdad es cuestión de justicia, esto es, comparación inagotable entre indiscernibles, verdad más allá del ser y de nuestras identidades egolátricas, en el Bien. He aquí cómo Lévinas aterriza en un nuevo platonismo. Si para Platón la indignidad de la mejor ciudad (Atenas) fue matar al sabio (Sócrates) y por ello era necesario construir otra sociedad (La República) que no aniquilara la sabiduría, para Lévinas construir un mundo más justo es, desde la indignidad del exterminio nazi, la posibilidad de un renacimiento de la humanidad desde una nueva sabiduría. Sólo una sabiduría, no un acopio de cultura, podría frenar acaso esta vez la barbarie.

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EDUARDO RUIZ JAREN (Sevilla, 1957)

Doctor en Filosofía, licenciado en Filosofía y ciencias de la Educación, licenciado en Teología y en Estudios eclesiásticos. Cursó sus estudios en Madrid (Comillas y Complutense) y Granada. Formó parte del Departamento de Filosofía de la Facultad de Teología de Granada, donde fue profesor de Lógica, Antropología y Metafísica.

Tras una prolongada experiencia en enseñanzas medias, dentro de la privada (desde 1983), desempeña actualmente la docencia de Filosofía en la enseñanza pública desde que consiguió en Castilla-La Mancha su nombramiento como funcionario de carrera (1998).

Ha traducido al filósofo y teólogo francés Claude Bruaire (editorial Caparrós). Sus líneas personales de investigación son la filosofía judía y las zonas fronterizas entre filosofía y religión. Sus trabajos académicos se han centrado en una gama amplia de filósofos y pensadores de muy diversa índole, destacando su interés por la filosofía de Emmanuel Lévinas. Ha escrito sobre éste autor varios artículos en “ALFA”, “A parte rei” y “Barcarola”. Recientemente ha publicado un libro sobre la filósofa y médica renacentista Oliva Sabuco de Nantes.

(e-book)

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Desiderio Ferrer Delgado

Nacido en Madrid en 1965, he dedicado mis esfuerzos y orientación profesional hacia la educación. De vocación maestro, he trabajado en distintos centros educativos de educación primaria, secundaria y bachillerato, impartiendo diversas asignaturas: Ciencias, Matemáticas, Filosofía, Música y Cultura hispánica –todo lo que mi titulación me iba permitiendo: Profesor de EGB en Ciencias y Matemáticas, Especialización didáctica en Educación Musical, Licenciado y Doctor en Filosofía-.

Mi espíritu, generosamente inquieto, me llevó a desarrollar mi vocación en otros continentes (Guinea Ecuatorial –África- y Estados Unidos –América). Aunque a estos lugares fui como maestro, enseguida mi situación se tornó en humilde aprendiz: En África aprendí –y sigo aprendiendo- el valor de lo humano.

En Estados Unidos tuve la suerte y el privilegio de conocer a mi gran Maestro (Nelson Orringer) quien además de lo humano también me inició en la investigación filosófica y consiguió que me enamorara del pensamiento filosófico hispánico del siglo XX.

Dedicado a mi familia –mi gran pasión- y a mi profesión, encuentro también breves momentos para realizar algunos escarceos en el ámbito de la investigación filosófica. Fruto de este encuentro son los textos que he recogido en las obras Razón y Religación y Génesis de la Religación.

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Desiderio Ferrer Delgado

Nacido en Madrid en 1965, he dedicado mis esfuerzos y orientación profesional hacia la educación. De vocación maestro, he trabajado en distintos centros educativos de educación primaria, secundaria y bachillerato, impartiendo diversas asignaturas: Ciencias, Matemáticas, Filosofía, Música y Cultura hispánica –todo lo que mi titulación me iba permitiendo: Profesor de EGB en Ciencias y Matemáticas, Especialización didáctica en Educación Musical, Licenciado y Doctor en Filosofía-.

Mi espíritu, generosamente inquieto, me llevó a desarrollar mi vocación en otros continentes (Guinea Ecuatorial –África- y Estados Unidos –América). Aunque a estos lugares fui como maestro, enseguida mi situación se tornó en humilde aprendiz: En África aprendí –y sigo aprendiendo- el valor de lo humano.

En Estados Unidos tuve la suerte y el privilegio de conocer a mi gran Maestro (Nelson Orringer) quien además de lo humano también me inició en la investigación filosófica y consiguió que me enamorara del pensamiento filosófico hispánico del siglo XX.

Dedicado a mi familia –mi gran pasión- y a mi profesión, encuentro también breves momentos para realizar algunos escarceos en el ámbito de la investigación filosófica. Fruto de este encuentro son los textos que he recogido en las obras Razón y Religación y Génesis de la Religación.

El autor de esta obra vuelve, otra vez más, sobre el asunto de los sofistas griegos, que ya desde Platón han sido mal vistos y mal entendidos desde muchos ámbitos. Ahora, este autor trata de rescatar una visión más acorde a lo que fueron las enseñanzas de estos sofistas, atendiendo de forma especial a tres: Protágoras, Gorgias y Antifonte, y en especial a lo que sobre la contraposición phýsis-nómos tienen que decir. Por tanto, qué hay de natural o adquirido en el hombre y cómo afecta esto a su vida.

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Gabriel Sánchez Moreno

Nació en Parla (Madrid) en 1977. Estudió Filosofía en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid (1997-2002). En Junio de 2005 obtuvo el Diploma de Estudios Avanzados (DEA) de los estudios de Doctorado de la Universidad Complutense de Madrid con un trabajo sobre El problema de la contraposición phýsis-nómos en los sofistas con la calificación de Sobresaliente en el área de Filosofía. Este trabajo es ahora su primer libro publicado.